关于我国各朝代对园林假山的创造方式与特点记
发布时间:2018-03-21 02:54 浏览次数:1728
我国具有五千年的悠久文化,在这五千年的风风雨雨中,创造了数不胜数的奇迹,对我国古典园林的发展提供了前提。而且所发展起来的园林具有我国自己独占的特色,留下了很多不朽的杰作。在各个时期,经由很多造园家及封建文人的介入,丰硕了园林的内容,为我国园林添下了灿烂的一笔。假山作为造园的一个重要的要素,更是被运用得恰倒好处。
《论语》中有记载“为山九仞,功亏一篑” 早在年龄战国时期,就有假山的初步雏形。可知,当时已有对假山的一定意识,为后代的假山的发展提供了一定的基础。
秦始皇同一中国以后,经济文化得到了快速的发展。虽说秦始皇统治残暴无情,但他在同一度量衡,修筑万里长城上对园林的发展是功不可没的。阿房宫的兴建,就是当时园林艺术发展的例子,《元和郡县图志》记载“兰池坡,即秦之兰池也,在县(咸阳)东二十五里。初,始皇引渭水为池,东西二百里,南北二十里,筑为蓬莱山,刻石为鲸鱼,长二百丈”。由此可知,秦始皇时代已经开始在园中堆造假山,其假山大都绵延数里或数十里的山冈式造型,过分追求天然,不能提炼和吸收山水的真正精华。但“一池三山”的思惟一直一向后代的造园流动。
西汉武帝(公元 137 年)于长安西郊见章宫太液池,仿秦始皇,也筑有蓬莱、住持、赢洲、壶泽等仙山。汉武帝时期,文韬武功,堪称无敌,外驱匈奴于塞外,使之不能踏入关内一步;内安邦治国,亲贤人远小人,国力充裕,人名民安居乐业。物质的充足后,精神是也急需得到增补,就促使人们寄情于山水之间。
秦、汉的造园思惟就是借园林假山的叠造表 现其统治的独裁、无情、穷奢极恶,为其 衰败做铺垫。奴隶社会走向封建社会后,出产力得到了极大的发展, 间接的促进了文化艺术和文化艺术的发展。糊口水平的进步,就促使人们用更多的闲情玩弄于山水之间。西汉已将水池山发展成为水陆山或陆山。当时的假山大都是以天然山形为底本,以真山形象为依据。
三国鼎峙时期,年年战乱,硝烟四起,群雄割据,天下乱成一团,搞得民不聊生。园林的发展受到了一定的困难,但并不是停滞不前,在封建帝皇和士大夫的皇宫或家庭中泛起了小型的皇家宫苑园林,封建士大夫们为了达到追求“世外桃源”和山人的糊口,由土山发展到了小型石峰,借此来寄托生不逢时的思惟。
魏晋受到玄学和佛学的影响,文学艺术脱离了功利主义及应用性而转向佛学艺术的趋向,表现出了悠久的意境,而且将这些思惟注入了园林假山中。北魏张伦造景阳山,《洛阳伽蓝记》记载“园林山池,诸王莫及,伦造景阳山,有若天然,其中重岩复岭,深溪洞壑,迤俪相接,高乔巨木,使日月蔽天,令风烟出入;坎坷石路,似阳而通,峥嵘间道,盘圩复有。”从记载看当时除了仿效天然建造假山,还考虑到了树木和礼花植物的配置,使假山更富有赏识性,有极强的观赏价值。
隋帝的荒淫无道,众人皆知。他为了一己私于,就命人开凿运河,三下扬州,建造离宫别苑,弄得民不聊生,怨声载道。为了追求其所谓的仙人仙境,就不顾一切的“凿北海,周环四十里,中有三山,效蓬莱、住持、赢洲,上建台榭回廊。本来就这么一个无道的昏君就没对他就园林的发展作出什么贡献,但其开凿运河确实为经济的发展提供一定的前提,虽不能敌过他所犯下的弥天大罪,但已是相称不易了。
自玄武门事变后,唐太宗李世民掌管天下,其礼贤下士,爱民如子,四方臣服,庶民安家乐业,时事不乱,取得了贞观之治的盛世。社会前提文化和禅宗的兴起,使士大夫的心里愈加封锁,性格愈加内向,形成了追求安谧、和谐、恬澹、幽静、恬淡、超脱的审美情趣,以直觉观感沉思冥想为创作构思,以天然简练、蕴藉为表现手法的艺术思惟习惯。是假山体现了抽象的意境,其色彩、结构、线条与广泛驰骋的形象结合在一起。园林艺术已达到了诗情画意,寓情于景的地步。在当时,文人癖石之风更盛,在闲聊中更寄情拜石为“拜仙”,这就形成了极为有害的迷信思惟。又在文人们将其对风景园林的深刻理解,和对天然山水文化高度的鉴赏能力,进行了园林规划,同时把他们对人生哲理的体验,官场沉浮的感怀,溶留意于造园艺术中,使假山的建造更富于深度和意境。
宋朝是一个相称软弱的国家,但他在诗词上的造诣,并不亚于任何朝代,文人官场中的地位发生了很大的变化,而且愈来愈显著。在很多士大夫的庭院园林中都建有假山都具有他们自己的特色,将其地位和权利表现得淋漓尽致。上至皇帝下至文武大臣都是很了不起的书法家或画家,而且都直接参加了造园的流动,为园林假山的发展提供了更有利的前提。喜好游山玩水的宋徽宗,更喜欢造园,达到玩物丧志的地步。他在位时,命平江人朱缅专搜集江浙一带奇花异石纳贡,号称“花石纲”,并专门在平江设应奉局狩花石。载以大舟,挽以千夫,凿河断桥,运送汴京,营造艮岳。